Chanoknart's profile***नमस्ते*:)धनकायन रवीवन...PhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
|
July 09 ตัดอาลัย....ในวัฏฏะตัดอาลัย....ในวัฏฏะ /กวีนิรนาม
 ตัดอาลัย หลงในความยึดติดห่างความคิดสู่ความว่างอย่างฉงน ออกจากใจที่ฟุ้งซ่านงานทุกข์ทน ไม่มีตน ..ที่ดี..ไม่ดี..ไม่มีใคร… เพียรทำใจให้ออกห่างสร้างทุกข์-สุขความสนุกจากกิเลสเวียนเผาไหม้ ให้ได้เห็นความจริงยิ่งห่างไกล ให้เห็นใจใสสะอาดปราศหมองมัว ลมหายใจ ออก - เข้า เฝ้าสังเกตให้เห็นเหตุ เกิด-ดับ สลับสาย ทุกก้าวย่างให้รู้ทันอย่างสบาย ใจผ่อนคลายพอเพียงไล่เรียงดู เพราะพอใจข้องติดใน “ปฏิบัติ”หาทางจัดแปรเปลี่ยนเวียนจนวุ่น ใจปกติกลับกลายเปลี่ยนเป็นร้อนรุม จิตหมกหมุ่นหมุนวนจนทุกข์ครอง จิตปกติเคยสบายกลายเป็นหนักเพราะแรงผลักของของกิเลสด้วยเจตน์มุ่ง ตั้งใจทำ ตั้งใจอยาก จนทึบทึม คอยแต่เอา เข้าจนมึน ฝืนทนไป ธรรมะที่มีอยู่มิรู้แจ้งต่างแสดงเหตุเกิด - ดับไม่ห่างหาย เปรียบเสมือนสิ่งหนึ่งซึ่งง่ายดาย แต่กลับกลายมองไม่เห็นประเด็นเดิม อีก ทาน ศีล ภาวนา นำมาปฏิบัติเพื่อขจัดละอัตตามานะชั่ว อนุสัยนอนในใจหมองมัว กิเลสกลั้วเกลือกกลิ้งทั้งหญิงชาย “กุศล” ที่ตั้งใจได้กระทำกลับถลำกิเลสพอกด้วยตัณหา ให้อยากทำ อยากให้ได้ซึ่งธรรมมา ท้ายใจล้าเกิดแรงเบื่อเหลือทนทาน “อกุศล” คือผลแห่งใจที่เป็นทุกข์คิดว่าปลูกกุศลกรรมนำใจใส แท้จริงแล้ว กุศลนี้มีง่ายดาย อยู่รอบกายเหมือนอากาศประกาศตัว ธรรมะที่แท้จริงนี้หรือคือกายใจกระเพื่อมไหววาบหวามตามผัสสะ แรงกระพือของตัณหาและมานะ ปฏิฆะ-ราคะ ปรุงแต่งจิตคิดแสร้งมา ด้วยอัตตาแรงกล้ามาสอนสั่งคอยระวังคิดระแวงแสดงเหตุ แสดงธรรมแสดงฤทธิ์ผิดอาเพศ เฉลยเหตุอาการจิตคิดเหนือชน ด้วยปุถุชน นั่นเล่ายังเขลานักต้องฝึกหนักพัฒนาใจไปตามขั้น ช้าหรือเร็วอาการจิตเลิกติดพัน เลิกยึดมั่นอุปาทาน .... มารแห่งใจ ผู้ถึง ”ธรรม” นั้นแท้จริงนิ่งเป็นใบ้จะกล่าวใยมีสิ่งใดให้สนอง รู้ยินยลรู้ผลนั้นตามครรลอง ไม่มีสองเพียงหนึ่งนั้นจบกันเอย .....................................................  December 24 “ สํวาเสน สีลํ เวทิตพฺพํ : ศีลพึงรู้ได้เมื่ออยู่ร่วมกัน ”พระอาจารย์จำเนียร ลีลเสฏโฐ การไม่รัก ไม่เกลียด ไม่โกรธนั้น เป็นทางไปของพระอริยเจ้า เราห้ามรักว่า อย่าเกิดนั้นไม่ได้ เมื่อเขาเกิดมาแล้ว เราดูรักนั้นให้พินาศไปตามปัจจัยของญาณ เราห้ามอย่าให้ทุกข์นั้นไม่ได้ เมื่อทุกข์เกิดขึ้นแล้ว จงพิจารณาให้เห็นกันไปเป็นธรรมดาของมัน เราห้ามไม่ให้โกรธ เกลียด แค้นนั้น ห้ามเขาไม่ได้ เมื่อเขาโกรธ เกลียด รัก แค้นขึ้นแล้ว จงดูสิ่งเหล่านั้นดับไปเป็นธรรมดา ท้ายที่สุด จิตของผู้ปฏิบัติจะเหนือกว่ากระแสโลกได้
-------------------------------------------
พระราชวุฒาจารย์ ( ดูลย์ อตุโล )
คิดเท่าไรก็ไม่รู้ หยุดคิดจึงจะรู้ แต่ก็อาศัยความคิดนั่นแหละจึงจะรู้ และเกิดปัญญา ผู้รู้ไม่คิด ผู้คิดไม่รู้ ถ้ารู้แล้วก็ไม่ต้องคิด คนที่ยังมีความคิดคือคนไม่รู้ ผู้ที่รู้จริงไม่พูดมาก ผู้ที่พูดมากคือคนไม่รู้จริง พูดมากเสียมาก พูดน้อยเสียน้อย ธรรมะทั้งหมดก็คือทำให้จิตหยุดคิดเท่านั้นเอง ทำให้จิตหยุดคิดให้ได้ สิ่งอื่น ๆ ก็หยุดหมด เมื่อหยุดคิดจิตก็สงบ ในเมื่อจิตสงบมันก็หยุดคิดเอง "นั่นแหละ คือ ธรรมที่แท้จริง"
January 17 अंमुझे तुमसे प्यार हो गईKabhi Alvida Na Kehna ( Never say goodbye )
July 30 seni seviyorum seni seviyorum seni seviyorum NEDEN Mİ? ... April 07 อมฺหากมฺปิโย ทยฺยเทโส Pyaar Thailand Hamaaraa Saare Jahaan Se Acchaa Hain
Pyaar Thailand Hamaara
Ham Bulbulen Hain Aakaas Men
Ye Sundar Kulistaan Hamaaraa
 Mazhab Nahin Sikhaataa
Aapas Men Bair Rakhanaa
Pyaar Vatan Hain, Thailand Hamaaraa
อยํ สพฺพเทเสหิ อุตฺตมํ วสนฏฺฐานํ โหติ,
อมฺหากมฺปิโย ทยฺยเทโส. มยํ อากาเส สกุณา วิย เอตฺถ วสาม, อิทํ อติรมณียญฺเจว อติสุนฺทรญฺจ ปุปฺผานมุยฺยานํ วิย โหติ. อมฺเหหิ สตฺถารานํ สาสนเหตุกา กลหญฺเจว วิวาทญฺจ กาตุงฺ(งฺ=อํ) น วฏฺฏติ, สพฺเพเตเยว มยํ ทยฺยกา โหม, อิทํ สกํ วสนฏฺฐานํ โหติ, อมฺหากมฺปิโย ทยฺยเทโส.  March 19 Mai tumase pyar karati hun Shahrukh      a reason ....every so blue..
..........a reason ' why i feeling so blue.
everytime ' i close my eyes ,all isee is you. everything ' i thinking i think you. everyday' when i am walking out that door , i know i need you.......... ....... these three words have said it all , and this is all i wanna say...... why i can feel my heart and my eyes .. ....... you fill my world with so much hope . a reason .......Because .....' I Love YOU ' March 03 Buddhism
What are the purposes of the Buddha's preaching?
In the First Sermon, Dhammacakkappavattana Sutta (the Discourse of the Turning of the Wheel of Dhamma or Truth), the Buddha pointed out the Middle Way which gives vision, which gives knowledge, which is conducive to calmness, insight, enlightenment and Nibbana (the state of being free from all defilements and suffering).
นตฺถิ สนฺติ ปรํ สุขํ สุขอื่นยิ่งกว่าความสงบไม่มี
สุขแท้ เกิดจากความสงบเท่านั้น ส่วนที่เกิดมาจากความวุ่นวายนั้น เป็นเพียงความสนุก หาใช่ความสุขไม่
อะวัชเช วัชชะมะติโน วัชเช จะ อะวัชชะทัสสิโน Beings who imagine wrong in what is not wrong, February 27 The Ultimate Realityสีลํ โลเก อนุตฺตรํ {ศีล เป็นเยี่ยมในโลก}
 The Lotus
Look, Know, See, & Let go Look. ธรรมเหล่าใดเกิดแต่เหตุ พระตถาคตได้ตรัสถึงเหตุของธรรมทั้งหลายเหล่านั้น และได้ตรัสถึงความดับของธรรมทั้งหลายเหล่านั้นด้วย พระมหาสมณะ มีปกติตรัสเช่นนี้
February 19 Lady AND the Sea PHOTOGAPHY BY : Chanoknart " AM "
I began to be interested in diving because I wanted to take underwater photographs for my thesis before my graduation at rangsit University Where I am studying Fine Arts, majoring in photography.
At present , our environment is getting hectic and unorganized. Both the human social environment and our natural environment are being degraded, because our natural resources are being used mercilessly by human beings Who do not really care about conservation.
I feel disappointed and worried that the beauty of nature underwater is disappearing because people are invading the underwater environment.
Having see the exquisite beauty of the underwater world, I have experienced its exotic subtlety and variety of shapes and colours. All dependant on one another and are inseparable.It is seductive to be there. The harmony and the difference of the under water world unite perfectly . This is why Iam impressed with the underwater world. It inspires me to show the quality of the beauty that I have experienced.
Therefore , I have tried to record the wonder and amazemet of this present and perfect sea so that its beauty always stays with me.
** place.MAGAZINE THAIDIVER VOL.1 NO.4:42,43****************** December 12 Ana behibak " ความรักไม่มีวันพรุ่งนี้ ไม่มีวันวาน และไม่มีศูนย์กลาง เมื่อนั้นมีความรัก"
 เมื่อครั้งหนึ่งฉันเคยพูดว่ารู้จักคุณ  ฉันหมายถึงว่าฉันรู้จักคุณเมื่อวานนี้
ซึ่งฉันไม่รู้จักคุณที่เป็นจริงขณะนี้เลย สิ่งที่ฉันรู้ทั้งหมดคือจิตนาการที่ก่อตัวด้วยสิ่งที่คุณเคยพูด สรรเสริญหรือดูถูกฉันรวมทั้งสิ่งที่คุณทำกับฉัน มันถูกรวบรวมด้วยควาทรงจำทั้งหมดที่ฉันมีต่อคุณ จิตนาการของตัวฉันย่อมก่อตัวขึ้นในลักษณะเดียวกันและมัน คือ จิตนาการเหล่านี้เองที่มาสัมพันธ์กัน ซึ่งขวางกั้นเราจากการสื่อสารที่แท้จริง
 "มันเป็นความเพ้อฝัน เป็นอุดมคติ หรือว่าเป็นบางสิ่งบางอย่างที่ไกลสุดเอื้อม หรือความรักอาจสัมผัสรับรู้ได้โดยเราแต่ละคน ในวินาทีอันแสนมหัศจรรย์ของวันทุกวัน"
  November 20 นามรูปทุกะ
กัณหธรรม เพราะเหตุที่กำเนิดดำ หรือชื่อว่า สุกกธรรม
เพราะเหตุที่กำเนิดขาว. ที่ชื่อว่า ตปนียธรรม เพราะย่อมเดือดร้อนในโลกนี้ และโลกหน้า ธรรมที่มิใช่ตปนียธรรม ชื่อว่า อตปนียธรรม. ทุกะ ๓ มีอธิวจนทุกะเป็นต้น ว่าโดยอรรถไม่มีการกระทำที่ต่างกัน ในอธิวจนทุกะเป็นต้นนี้ ต่างกันเพียงพยัญชนะเท่านั้น จริงอยู่ คำว่า สิริวฑฺฒโก ธนวฑฺฒโก เป็นต้นที่กระทำเพียงถ้อยคำเท่านั้น ให้เป็นใหญ่ เป็นไป ชื่อว่า อธิวจนะ ธรรมที่เป็นคลองแห่งชื่อทั้งหลาย ชื่อว่า อธิวจนปถะ คำพูดที่ท่านกล่าวอยู่กระทำให้มีเหตุโดยพิสดารอย่างนี้ว่า ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ธรรมใดย่อมปรุงแต่ง เพราะฉะนั้น ธรรมนั้นจึงเรียกว่า สังขาร ดังนี้ ชื่อว่า นิรุตติ. คลองแห่งนิรุตติธรรมทั้งหลาย เรียกว่า นิรุตติปถธรรม. ธรรมที่ ชื่อว่า ปัญญัตติ เพราะการแจ้งให้ทราบโดยประการนั้น ๆ อย่างนี้ว่า ตกฺโก (การตรึก) วิตกฺโก (วิตก) สํกปฺโป (ความดำริ). ทางแห่งบัญญัตติทั้งหลาย เรียกว่า ปัญญัตติปถธรรม ในที่นี้แม้จะกล่าวทุกะหนึ่ง ก็พึงทราบประโยชน์ ในถ้อยคำโดยนัยที่กล่าวแล้ว ในเหตุโคจฉกะนั่นแหละ. นามรูปทุกะ
พึงทราบวินิจฉัยในหมวด ๒ แห่งนามรูปต่อไป ธรรมที่ชื่อว่า นาม เพราะอรรถว่า การตั้งชื่อ หรือเพราะอรรถว่า น้อมไป หรือว่าเพราะอรรถว่าการให้น้อมไป. ธรรมที่ชื่อว่า รูป เพราะอรรถว่า แตกสลายไป ในสุตตันติกทุกะนี้ มีสังเขปเพียงนี้ ส่วนความพิสดาร นาม ธรรมจักแจ่มแจ้งในนิกเขปกัณฑ์. ความไม่รู้ในสัจจะทั้งหลายมีทุกขสัจจะเป็นต้น ชื่อว่า อวิชชา ความ ปรารถนาในภาวะ ชื่อว่า ภวตัณหา. สัสสตะ (เที่ยง) ท่านเรียกว่า ภวะ ในบทว่า ภวทิฏฺ€ิ ดังนี้ คือทิฏฐิอันเกิดขึ้นด้วยสามารถแห่งความเห็นว่าเที่ยง. ความขาดสูญ ท่านเรียกว่า วิภวะ ในบทว่า วิภวทิฏฺ€ิ ดังนี้ คือ ทิฏฐิอัน เกิดขึ้นด้วยสามารถแห่งความขาดสูญ. ทิฏฐิที่เป็นไปว่า อัตตาและโลกเที่ยง ชื่อว่า สัสสตทิฏฐิ. ทิฏฐิที่เป็นไปว่า อัตตาและโลกขาดสูญ ดังนี้ ชื่อว่า อุจเฉททิฏฐิ. ทิฏฐิที่เป็นไปว่า อัตตาและโลกมีที่สุด ดังนี้ ชื่อว่า อันตวา- ทิฏฐิ. ทิฏฐิที่เป็นไปว่า อัตตาและโลกไม่มีที่สิ้นสุด ดังนี้ ชื่อว่า อนันตวาทิฏฐิ. ทิฏฐิที่คล้อยตามขันธ์ส่วนอดีต ชื่อว่า ปุพพันตานุทิฏฐิ. ทิฏฐิที่คล้อยตาม ขันธ์ส่วนอนาคต ชื่อว่า อปรันตานุทิฏฐิ. ความไม่ละอายท่านให้พิสดารอย่างนี้ว่า กรรมอันใดอันบุคคลควร ละอาย ย่อมไม่ละอาย กรรมนั้นชื่อว่า อหิริกะ อาการที่ไม่เกรงกลัวท่าน ให้พิสดารไว้อย่างนี้ว่า กรรมใด อันบุคคลควรเกรงกลัว ย่อมไม่เกรงกลัว กรรมนั้นชื่อว่า อโนตตัปปะ ความละอายชื่อว่า หิริ ความเกรงกลัว ชื่อว่า โอตตัปปะ. พึงทราบวินิจฉัยในโทวจัสสตา (ความเป็นผู้ว่ายาก) เป็นต้น บุคคล ชื่อว่า ทุพพจะ (ว่ายาก) เพราะอรรถว่า การกล่าวสอนบุคคลผู้ถือเอาการ ขัดแย้งต่าง ๆ ผู้ชอบโต้แย้ง ผู้ไม่เอื้อเฟื้อ การกล่าวสอนนั้นทำได้ยาก กรรม ของผู้ว่ายากนั้น ชื่อว่า โทวจัสสะ ภาวะแห่งกรรมของผู้ว่ายากนั้น ชื่อว่า โทวจัสสตา. บุคคลผู้ลามกไม่มีศรัทธาเป็นต้น เป็นมิตรของบุคคลนั้นมีอยู่ เพระเหตุนั้น บุคคลนั้น จึงชื่อว่า ปาปมิตร ภาวะแห่งปาปมิตรนั้น ชื่อว่า ปาปมิตตตา. พึงทราบโสวจัสสตา (ความเป็นผู้ว่าง่าย) และกัลยาณมิตร โดยนัยตรงกันข้ามกับคำที่กล่าวแล้วนั่นแหละ. ความเป็นผู้ฉลาดในอาบัติทั้งหลายที่ตรัสไว้อย่างนี้ว่า กองอาบัติ ๕ ก็มี กองอาบัติ ๗ ก็มีดังนี้ ชื่อว่า อาปัตติกุสลตา. ความเป็นผู้ฉลาดในการออก จากอาบัติเหล่านั้น ชื่อว่า อาปัตติวุฏฐานกุสลตา. ความเป็นผู้ฉลาดในสมาบัติทั้งหลาย ชื่อว่า สมาปัตติกุสลตา. นี้เป็นชื่อของปัญญาที่กำหนดอัปปนาของสมาบัติทั้งหลาย. ความเป็นผู้ฉลาด ในการออกจากสมาบัติทั้งหลาย ชื่อว่า สมาปัตติวุฏฐานกุสลตา. ความเป็นผู้ฉลาดในธาตุ ๑๘ อย่าง ชื่อว่า ธาตุกุสลตา. ความ เป็นผู้ฉลาดในการมนสิการธาตุเหล่านั้นนั้นแหละ ชื่อว่า มนสิการกุสลตา. ความเป็นผู้ฉลาดในปฏิจจสมุปบาทมีองค์ ๑๒ ชื่อว่า ปฏิจจสมุปปาทกุสลตา. ความเป็นผู้ฉลาดในฐานะนั้น ๆ ชื่อว่า ฐานกุสลตา. เหตุ ตรัสเรียกว่า ฐานะ จริงอยู่ ผล ชื่อว่า ย่อมตั้งอยู่ เพราะอาศัยฐานะนั้นเป็นไปแล้ว เพราะฉะนั้น ตรัสเรียกเหตุว่า ฐานะ. ความเป็นผู้ฉลาดในอฐานะทั้งหลาย ชื่อว่า อฐานกุสลตา. ความเป็นผู้ซื่อตรง ชื่อว่า อาชชวะ. ความเป็นผู้ อ่อนโยน ชื่อว่า มัททวะ. ความเป็นผู้อดทนกล่าวคือความอดกลั้น ชื่อว่า ขันติ. ความเป็นผู้ยินดีร่าเริง ชื่อว่า โสรัจจะ ความเป็นผู้มีวาจาอ่อนหวาน คือความบันเทิงใจและความอ่อนโยน ชื่อว่า สาขัลยะ. การปฏิสันถารด้วย ธรรมและอามิสทั้งหลายโดยไม่ให้มีโทษของตนกับผู้อื่น ชื่อว่า ปฏิสันถาร. ความเป็นผู้ไม่คุ้มครองทวารในอินทรีย์ทั้งหลายมีใจเป็นที่ ๖ คือความเป็นผู้ ทำลายอินทรีย์สังวร ชื่อว่า อินฺทฺริเยสุ อคุตฺตทฺวารตา. ความเป็นผู้ไม่ รู้จักประมาณในโภชนะด้วยอำนาจแห่งการรับและการบริโภค ชื่อว่า โภชเน อมตฺตญฺญุตา. พึงทราบหมวด ๒ ในระหว่าง ด้วยสามารถการปฏิเสธคำที่ กล่าวแล้ว. ความเป็นแห่งบุคคลผู้หลงลืมสติ คือการอยู่ปราศจากสติ ชื่อว่า มุฏฐสัจจะ. ความเป็นผู้ไม่รู้สึกตัว ชื่อว่า อสัมปชัญญะ. ธรรมที่ชื่อว่า สติ เพราะระลึกได้ ชื่อว่า ปัญญา เพราะรู้ทั่ว. พละกล่าวคือการพิจารณาสิ่งที่ยังไม่พิจารณา ชื่อว่า ปฏิสังขานพละ เพราะ อรรถว่าไม่หวั่นไหว. พละที่เกิดขึ้นแก่ผู้เจริญโพชฌงค์ ๗ โดยวิริยะเป็น ประธาน ชื่อว่า ภาวนาพละ. ธรรมที่ชื่อว่า สมถะ เพราะยังธรรมอันเป็น ข้าศึกให้สงบ. ชื่อว่า วิปัสสนา เพราะเห็นโดยอาการต่าง ๆ ด้วยอำนาจ แห่งความไม่เที่ยงเป็นต้น. สมถะนั่นแหละชื่อว่า สมถนิมิต ด้วยสามารถ แห่งนิมิตแห่งสมถะแรกที่พระโยคาวจรถือเอาอาการนั้นแล้วให้เป็นไปอีก. แม้ ในปัคคาหนิมิต ก็นัยนี้เหมือนกัน. ธรรมที่ชื่อว่า ปัคคาหะ เพราะประคองสัมปยุตตธรรมไว้. ชื่อว่า อวิกเขปะ เพราะไม่ซัดส่าย. ความวิบัติแห่งศีลคือความไม่สำรวมอันยังศีลให้ พินาศ ชื่อว่า สีลวิบัติ. ความวิบัติแห่งทิฏฐิ คือ มิจฉาทิฏฐิอันยังสัมมาทิฏฐิ ให้พินาศ ชื่อว่า ทิฏฐิวิบัติ การถึงพร้อมด้วยศีล ชื่อว่า สีลสัมปทา เพราะยังความยินดีร่าเริงให้ถึงพร้อมด้วยศีล คือให้บริบูรณ์ด้วยศีลนั่นแหละ. ญาณอันบริบูรณ์ด้วยทิฏฐิ เป็นการถึงพร้อมด้วยทิฏฐิ ชื่อว่า ทิฏฐิสัมปทา. ความหมดจดแห่งศีล กล่าวคือศีลที่ถึงความเป็นวิสุทธิ ชื่อว่า สีลวิสุทธิ. ชื่อว่า ทิฏฐิวิสุทธิ เพราะสามารถเพื่อบรรลุวิสุทธิคือพระนิพพาน เป็นการ หมดจดแห่งทิฏฐิกล่าวคือการเห็น. ข้อว่า ทิฏ€ิวิสุทฺธิ โข ปน และ ยถา ทิฏฺ€ิสฺส จ ปธานํ ได้แก่ ทิฏฐิวิสุทธิกล่าวคือกัมมัสสกตาญาณเป็นต้น และความเพียรอันสัมปยุตด้วยทิฏฐิวิสุทธิ นั้นนั่นแหละของบุคคลผู้มีความเห็น ถูกต้อง มีความเห็นอันเหมาะสม มีความเห็นอันดี. ความสังเวชกล่าวคือความกลัวอันเกิดขึ้น เพราะอาศัยชาติเป็นต้น ชื่อว่า สังเวคะ. เหตุมีชาติเป็นต้น อันยังความสลดใจให้เกิดขึ้น ชื่อว่า สังเวชนิยฐาน. ความเพียรอันเป็นอุบายของผู้มีใจสลดอันเกิดขึ้นแล้วอย่างนี้ ชื่อว่า ความเพียร โดยแยบคายของบุคคลผู้มีใจสลดแล้ว. ความเป็นผู้ไม่ สันโดษในการบำเพ็ญกุศลธรรม ชื่อว่า ความไม่ยินดีในกุศลธรรม. ความไม่ ถอยกลับ และไม่ท้อถอยในความเพียรที่ยังไม่บรรลุพระอรหัต ชื่อว่า ธรรม ที่ไม่ทำให้ท้อถอยในความเพียร. ชื่อว่า วิชชา เพราะรู้แจ้ง. ชื่อว่า วิมุตติ เพราะหลุดพ้น. ญาณในอริยมรรคอันกระทำความสิ้นกิเลส ชื่อว่า ขเย ?าณํ (ญาณในความสิ้นกิเลส). ญาณในอริยผลอันเกิดขึ้นในที่สุดแห่งการไม่เกิดขึ้น แห่งกิเลสอันมรรคนั้น ๆ พึงฆ่า เป็นญาณไม่เกิดขึ้นด้วยอำนาจปฏิสนธิ ชื่อว่า อนุปฺปาเทณาณํ ( ญาณในความไม่เกิดขึ้น). November 17 Pyaar Ishq Aur Mohabbat
Love looks not with eyes, but with the mind. Love is like standing in the wet cement. पसन्द सदृश पक्का भीतर वह गीला वज्रचूर्ण वह लम्बा आप वह कड़ा यह ओर छुट्टी और आप कैन कभी जाना बाहर छोड़ना आपका जूते पिछड़ा To love is to risk not being loved in return. ओर पसन्द ओर जोखिम उठाना पूरक वर्तमान पसन्द भीतर प्रतिगम ओर आशा ओर जोखिम उठाना पीड़ा ओर जांचना खतरा असिद्धि किंतु, जोखिम ताजी होना पकड़ना क्योंकि वह सबसे बड़ा दैवगति भीतर जीवन ओर जोखिम कुछ नही
|
October 15 ดี ใ จ ที่ สุ๊ ด จ บ แ ย้ ว
ถ้ า มี บุ ญ ข อ ใ ห้ ไ ด้ เ รี ย น ต่ อ เ อ ก ที เ ถ อ ะ
แ ล้ ว ก็ อ ย า ก เ ป็ น อ าจ า ร ย์ ป ร ะ จำ แ ล้ ว
ข อ บ พ ร ะ คุ ณ
นั ก ศึ ก ษ า
เ พ ร า ะ เ ห นื่ อ ย ม า ก ๆ ๆ ( อ้ อ จ บ แ ล้ ว เ น อ ะ ) ส อ น พิ เ ศ ษ อี ก น ะ จ๊ ะ เ อ า ไ ป เ ล ย
พ ร้ อ ม แ ล้ ว จ๊ ะ น้ อ ง ๆ กั บ วิ ช า ข อ ง ส า ข า เ ร า ค่ะ เเ ล้ ว เ จ อ กั น เ ท อ ม ห น้ า
ไ ป ง า น รั บ ป ริ ญ ญ า เ ร า ด้ ว ย
|
eni 
นามรูปทุกะ
|
|
%e0%a4%a7%e0%a4%a8%e0%a4%95%e0%a4%be%e0%a4%af%e0%a4%a8+%e0%a4%b0%e0%a4%b5%e0%a5%80%e0%a4%b5%e0%a4%a8%e0%a4%a8%e0%a4%a4%e0%a4%be(%3a*%e0%a4%a8%e0%a4%ae%e0%a4%b8%e0%a5%8d%e0%a4%a4%e0%a5%87***'s+Blog+-+Windows+Live&referrer=){kind=small}
